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前言 頌詩是一種由於古希臘因其民族、地理、社會結構、社會階層等因素孕育出的獨特文體。最初，頌詩是一種公共話語體系，具有代言、教示、政治話語的傳遞三大功能；由於神話的發達，希臘在公共性的頌詩之外，又由文人發展出了格式自由的私人頌詩，在這個過程中，他們發現並擁有了私人空間，實現了對詩歌的私人占有。 ... 一.希臘頌詩產生的原因 從荷馬開始，從希臘最古的歌開始，希臘的歌者們就有用繆斯神作為自己詩歌的泉源和保護神的傳統，繆斯是頌神詩的來源，她們最先唱誦諸神，以後則教導人間的凡人去頌神，去稱讚神跡。古風時代之後，繆斯們甚至還會教導教人們去頌唱情愛；繆斯也是所有歌體的來源，無論哪一派系的詩人都把她們尊為靈感之源。 希臘人是信而好神的，他們在談及其祖上、族類、城邦、日常的任何一件事情時，無不上溯到了神那裡，他們自認為是諸神的遺族，甚或其祖上本身就是神或半神。在荷馬的故事中，個人之事，皆神之意志，神蔓延到了生活中的每一個角落，是無處不在的，人的一切秘密都被他們看到；在別的詩人那裡，神也扮演著同樣的角色，提爾泰奧斯說斯巴達人遵從宙斯的神意「從多大風的Erineus 來到伯羅奔尼撒半島」，提爾泰奧斯是斯巴達軍隊的指揮官，本人卻是雅典人，乃由斯巴達人按德爾菲神諭所示從雅典要來；米姆奈爾摩斯描述其先祖和外族人聯合占領伊奧里亞人的城市時說其是「循神意而行」。既然如此，那麼說神令凡人成為歌人，也大可不必奇怪了，神對普通凡人的日常生活參與的如此之深，歌的領域也是他們必然要涉足的，歌人也必然的要讓他們涉足，這是其一。 其二，希臘各城邦各有各的守護神，這是城邦主權獨立的標誌；同樣的，這時希臘的各種職業已有程度不弱的職業分化，各職業皆有保護神，這也是職業獨立的標誌，一個職業必得到一個神的眷顧，這才說明這職業是獨立的；驕傲的希臘人也認為，一個人若其手藝精湛，那麼他必然也要得到神的嫉妒，上述事例中的神殺死敢來挑戰者，正好說明希臘人認為他們於此道的技藝已經足夠優秀，完全可以與神比一比了，這是該職業趨於成熟的標誌。那麼，歌人說詩來自神，意即作詩唱誦是一門獨立的手藝，詩由神授這一說法不必過分闡釋。 ... 即便如此，詩人、詩、神三者的關係在那個時代的希臘仍是最為重要的詩學命題。歌人做歌的目的之一是為了求神降臨，而歌成唱出後，他們又堅信神就在此處，詩是溝通神和人的工具，作詩從而神降，然後當面求告，即：作詩→送達到神→神下界→神與人在奇妙的幻覺中會面。在詩寫作時，其靈感和內容是神授意的；在詩的公開念誦進行時，或當歌人唱歌時，神已附體了他，歌人所唱所做的，是在神支配下的傀儡之戲；唱詩的過程則是為了讓神降臨，這就是祭詩時代歌者對神人關係的定位。在他們看來，一首詩作成的目的就在於祭祀階段，這也是對希臘人最有吸引力的地方。 二.希臘頌詩創作者的身份 在古希臘時代，這個「歌手」其實就是歌手、說唱人的意思。有時，他們在頌詩的結尾呼告神賜給他們的詩優雅、榮耀，這也說明了他們的歌手身份。同時，他們從來不把這些詞彙的排列形式視為詩，而是用歌來稱呼之，詩人和詩這一稱謂都是後出的詞。荷馬的歌人主要是演唱故事的，這裡的歌人則是演唱頌詩的，他們都可以歸到吟遊的歌手這一類，就是以講場故事和頌詩為職業的現場表演家。 ... 歌人的地位不低也不太高，荷馬把歌手和占卜者、醫生、木工匠人並列，這些人都是當時社會的手藝人，即從事某種獨立職業的人。從他們往上，是貴族、大土地所有者、有錢的商人；往下則是一般的公民、家庭僱工、奴隸。歌人與占卜者的情況又稍微特殊一些，他們名義上是通神的，但並非不可侵犯，占卜家卡爾卡斯是希臘聯軍的卜師，負責轉達神意，他還是太陽神阿波羅的意志傳達者，但他是生是死仍在統帥阿伽門農一念之間。歌人的分量更輕一些，在貴族看來，歌手是娛樂性的，是讓人高興的，根本沒有參與政治角色的資格；作為職業化的歌工，他們有不少的時間要跟著貴族廝混，並服從貴族們跋扈的意志，可見，「通神」這件保護衣在權財面前是不大好用的。 三．希臘頌詩的內容 頌神的詩在希臘所表現出來的文體形式可以分為三段，第一段是對神的稱名。不同的詩人在心中面對同一個神時，他的心愿是不能自由的從嘴裡跳出來的，在禱詞的開始，先要做到的不是傾訴，而是對神正確的稱名。祭司克魯塞斯在向阿波羅神求告之時說： 聽我說，克魯塞和神聖的基拉的護神，用你的銀弓，強有力地鎮領著忒耐多斯。 在呼喚神時，他只用了一個表修飾的銀弓之神而沒有喚阿波羅的名字。多數而言，修飾語和神的名字是連用的，但修飾語能獨自代替神名。如「銀弓之神」是一個固定詞彙，它的意義就是唯一指向阿波羅神，屬於他的稱名詞還有如遠射之神。不同的神有不同的稱名詞，如對波塞冬的： ... 大地和不結果實的海洋的搬運者，海洋之神，赫利孔的君王，寬廣的 Aegae 之主 奧德修斯向雅典娜祈禱時用詞為： 阿特魯托奈，帶埃吉斯的宙斯的女兒 只有對心中那位神的稱名正確，祈禱才能跨越空間被他聽到，否則，神是不加理會的。在歌人的想像中，眾神有時在奧林波斯山生活，有時在封地或在城邦生活，薩福求的神是住在克里特島的阿芙洛狄忒，不是奧林波斯山上的那位，也不是別的地方的神；阿波羅神有住在提洛的，有住在皮托的。這些稱名詞就如開門的鑰匙，鑰匙不對，是開不了門的，用對鑰匙，才可能被注意，所以歌人在每一支歌的開頭小心翼翼的選擇詞彙，當然這是在神話譜系極為發達之後的產物。荷馬寫眾神的套詞，如赫拉是「牛眼睛」的女神，雅典娜是「灰眼珠的」女神，這些詞最初或許就是稱名她們的起頭語，流行於某個地區或族類中。 商周的頌鬼之風雖然也發達，但沒有生成這種隱晦的稱名方式。《周頌》稱諸王不稱名而稱廟號，如文王、成王、武王等，有時稱親族關係的名，如祖考、皇祖考等，這種對直呼人名的迴避是中國人表達敬意的方式，而不是為了更有效的引起神靈的注意。在周初，人們認為靈魂們似乎是浮動在空氣中的，來去自由的，輕易就能到達某些場所，所以作頌時不需要召喚，只要在祖廟中供上祭品，那祖先自然是會看到的，這也造成了《周頌》中沒有喚神這一格式。 ... 第二段的內容講述這位神的故事，出生、愛情、與諸神與凡人的往來事跡等，用復現神跡來媚悅神。早期的頌神詩歌中，這部分內容是沒有的，《神譜》第 411-452行保存的對赫卡忒的頌詩，只詳細的說明了她的職能，而沒有敘說她的事跡；俄耳甫斯教系的頌歌也以界定諸神的神能為內容，而無關事跡，以後的頌詩夾雜對神的往事的回顧必然是在史詩系歌詩廣為傳播之後才發生的。這也是對神的第二次讚美，讚頌神具有的權能。《大雅》和《周頌》對諸王也有眾多的贊語，比如對文王，前置的如亹亹、穆穆、儀刑、伊嘏、允文等，後置的如之德之純、小心翼翼等。 第三段則一般表示歡呼、祝賀、朝你致意、致敬、歡迎的意思，用在兩人見面打招呼的場合。 四.希臘頌詩中的器樂與詩 希臘人的公共祭祀往往詩樂並行，詩為主，樂次之，在唱頌時有里拉琴伴奏，里拉琴是弦樂器，不但用於頌詩，也用於別的體裁的詩，是最常用的樂器，詩歌中屢見的「聲音清亮的」，就是指的這種樂器的聲音；有時還有鼓、笛、奧洛斯管，但不常見。至於人聲，則是蜜甜的，這個詞也是修飾繆斯的常用語。詩之美不單在於詞彙，和詩的豎琴聲也要悅耳，兩者具備才是優美的詩。頌詩的作者兼詞作、曲作、樂器演奏、歌唱四者為一體，詩人求神讓他們的詩優雅，優雅的風度是當時判斷頌詩好壞的一個標準，優雅就是這四因素的綜合。唱頌時，有時還會由受過專業訓練的舞蹈隊配舞但這些都是不足為要的，樂舞動人固然好，但令神動容的是詩，決定祭祀成敗的是詩的力度，在希臘人看來，神是來「聽」的，來「聞」的，以如下場景為例： ... 眾人整治神聖的祭餚，獻給神明，有條不紊，將堅固的祭壇圍繞。 接著，他們凈洗雙手，抓起供撒的大麥， 克魯塞斯高揚起雙手，用洪亮的聲音祈禱…… 整整一天，他們用歌唱平息神的憤惱， 年輕的阿開亞兵勇唱起動聽的歌謠…… 這是一場對阿波羅的祭祀，按過程依次是頌詩祈禱、獻祭、吃祭品、齊唱讚歌。阿波羅只關注了頭尾部分，他先聽到了克魯塞斯的求告，在獻禮畢，他又聽到了士兵們的讚美歌聲，並為之「樂陶」，也就是他聆聽了祭祀中關於詩歌的那些部分，別的都沒有關心。除了祭司用詩之外，圍觀祭祀的人則齊唱了一整天的歌，用以平息阿波羅的怒火。詩是這一場祭祀的核心，它用在開頭，並被用在被拖長的結尾上，作為祭祀的最後部分。奈斯托耳對雅典娜的祭祀過程中也「誦說長篇的祈禱」，詩無論是在占用時間上還是祭者對它鄭重的態度上都能看出它的重要地位，這兩場祭祀甚至都沒有樂的成分。 五．結語 頌詩作為早期國家意識形態的一種反映，沒有高低立下之分，有的只是偏好與環境影響所導致的不同。古希臘人在祈求神靈的時候是有具體、固定的目標的，並且這些所求的神靈具有一定的普世性（古希臘世界中）。這種獨特的意識形態的影響下所誕生的頌詩，具有鮮明的時代特徵與地域特徵。 參考書目： 1、林義光：《詩經通解》 2、斯塔夫里阿諾斯：《全球通史》 3、吳於廑：《世界史》

文章來源取自於：

每日頭條 https://kknews.cc/culture/n2z42q3.html

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